ميشيل كويبرس، في نظم القرآن: قراءة في نظم السور الثلاث والثلاثين الأخيرة من القرآن في ضوء منهج التحليل البلاغيّ (ترجمة زياد فرّوح، تعليق خليل محمود)، الرياض: مركز تفسير، ٢٠٢٣.
ارشيف التصنيف : المنشورات
التدميريّة تشكيليًّا: قراءاتٌ فلسفيّة في الفنّ السوريّ المعاصر
جيوم دڤو ونبراس شحيّد، التدميريّة تشكيليًّا: قراءاتٌ فلسفيّة في الفنّ السوريّ المعاصر، منشورات المعهد الفرنسيّ للشرق الأدنى، بيروت، ٢٠٢١، ٢٥١ صفحة.
نقرأ في هذا الكتاب أحد عشر عملًا فنّيًّا من سوريا ما بعد ٢٠١١. لكن ماذا يستطيع أن يفعله عملٌ فنّيٌّ في بلدٍ مدمَّر؟ لسوء الحظّ، لا شيء تقريبًا… لكن أن نقول «لا شيء تقريبًا» لا يعني أن نقول «لا شيء»، فعلى الرغم من انهيار الآمال الكبيرة، يبقى على الفنّانين أن يبتكروا جماليّاتٍ خاصّة بعالمهم المحطّم، نراها مثلًا في فنّ الترسيمة المضادّة، وأسلوب القتامة الكلّيّة، وأشكال الانحطاط الطيفيّ الّتي يعملون عليها. ومع هذه الانزياحات الجماليّة، تقدّم أعمالهم أيضًا مبادئ لفعلٍ مفاجئ، إذ تطرح مساحةً لـ«حرتقة» ممكناتٍ جديدة، في واقعٍ يستهدف، أوّل ما يستهدف، فكرة الممكن بالذات. هكذا، يجرؤ الفنّ على اتّخاذ مواقف غير متوقعة تجاه المبدأ المدمِّر وتجاه أولئك الّذين يحلّ بهم هذا التدمير في وجودهم وأجسادهم وأشلائهم. لذا يشكّل الحدث الجماليّ في ذاته حدثًا أخلاقيًّا حين يعمل على خلخلة التماهي الّذي يسود مخيّلتنا الجريحة: تماهٍ مع واقعٍ تجلس فيه الوحوش على عروشها إلى الأبد، وفيه يفقد المظلمون كلّ كرامة، وتحرم ذكريات الموتى حتّى من بقايا أجسامهم ويستحيل فيه الحداد. من تقديم هبةٍ مستحيلة إلى ابتكار جثامين للموتى المغيّبين، مرورًا بتحويل المرذول إلى مقدَّس، يتأسّس هذا الفعل الأخلاقي الّذي نقاربه هنا من منظورٍ فلسفيّ.
كتاب سيبويه: دراسة كوديكولوجية لنسخة (كوفية؟) مفرّقة بين ميلانو وقازان ولندن
جون درويل، «كتاب سيبويه: دراسة كوديكولوجية لنسخة (كوفية؟) مفرّقة بين ميلانو وقازان ولندن» (نقلها إلى العربيّة تامر الجباليّ من مقال …The Kazan parchment fragments). مجلّة معهد المخطوطات العربيّة، المجلّد ٦٣ الجزء الأوّل (رمضان ١٤٤٠ھ/مايو ٢٠١٩م)، ٢٤٤‒٢٧٧.
كتاب سيبويه بين أيادي المستشرقين والعرب
جون درويل ويوسف السنّاريّ، «كتاب سيبويه بين أيادي المستشرقين والعرب» في مجلّة تراثنا: النشر الرقميّ باعتماد معهد المخطوطات العربيّة (السلسلة الثقافيّة؛ ٢٥)، السنة الثانية، ذو القعدة ١٤٤٠/يوليو ٢٠١٩، ٣٣ صفحة.
بيار ومحمّد
أدريان كانديار
، ٢٠١٨، بيار ومحمّد، نقله إلى العربيّة الأب صلاح أبو جودة اليسوعيّ، بيروت: دار المشرق، ٦٤ صفحة.
أتى محمّد، شابٌّ جزائريّ له من العمر واحدٌ وعشرون ربيعًا، إلى مطار وهران ليصطحب الأسقف بيار كلاڤيري إلى دار المطرانيّة. فقصد كورنيشًا يطلّ على المدينة بانتظار وصول الطائرة، وهناك أخذ يتذكّر الوقت الّذي أمضاه برفقة بيار: فرحُه وفخرُه بأن يكون سائقه، وأحاديثُه معه، والصداقة الّتي جمعتْهما، ولكن أيضًا هواجسُه ومخاوفُه، لأنّ محمّدًا يعلم بالخطر المحدق بسبب ملازمته بيار في بلاد باتتْ فريسة التعصّب والأصوليّة.
في ١ آب ١٩٩٦، بعد انقضاء بضعة أشهر على اختطاف الرهبان الـ«ترابيست» السبعة في ثبحرين، قُتل الأب بيار كلاڤيري أسقف وهران مع مرافقه محمّد بوشيخي. إنّ رواية بيار ومحمّد تكريم لصداقتهما العميقة وإرادة بيار كلاڤيري الراسخة في قيام حوار بين الأديان.
يتبع الرواية نصٌّ لم يسبق أن نُشر بقلم أدريان كانديار، بعنوان: بيار وأنا. التمهيد بقلم الأب چان پول فيسكو، أسقف وهران.
في نظم القرآن
ميشيل كويبرس، في نظم القرآن، نقله إلى العربيّة عدنان المقرانيّ وطارق منزو، دار المشرق، بيروت ٢٠١٨، ٢٤٦ صفحة.
على الرغم من أنّ هذا الكتاب يعرض جوانب أدبيّة من القرآن ظلّت إلى يومنا هذا مجهولةً إلى حدّ كبير، فإنّه لا يدّعي الكشف لعامة الناس عن أيّة شفرة سرّيّة ولا فكّ رموز باطنيّة للنصّ القرآنيّ، وهو ما شغف به بعضُهم اليوم. بل يقدّم نفسه ببساطة باعتباره وصفًا منهجيًّا لعدد من طرائق الكتابة الّتي تؤكّد انسجام كتاب اشتُهر بعكس ذلك. بعبارة أُخرى، إنّه يشرح المبادئ البلاغيّة المختلفة الّتي تحكم نَظم النصّ القرآنيّ.
ما العلمانيّة؟
كاترين كنسلر، (ترجمة جيوم دڤو)، ما العلمانيّة؟، المركز القوميّ للترجمة، القاهرة، ۲۰۱۷، ۱۰۹ صفحة.
رسائل إخوان الصفا
جيوم دڤو، رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، سلسلة تيسير التراث، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة ۲۰۱۷، ۲٤۱ صفحة.
في نظم سورة المائدة
ميشيل كويبرس، في نظم سورة المائدة – نظم آي القرآن في ضوء منهج التحليل البلاغيّ، دار المشرق، بيروت، ٢٠١٦.
إنّ ترجمة هذا الكتاب العربيّة تقدّم إلى الجمهور الناطق بالعربيّة طريقةً جديدة لتناوُل مسألة تفسير القرآن، لا آيةً آية (كما في التفاسير التقليديّة)، ولا بحسب تكوّن النصّ (كما في النقد التاريخيّ الغربيّ، بتفكيك النصّ)، بل انطلاقًا من تحليل تركيب النصّ، كما يظهر في المصحف العثماني، من دون أيّ تغيير. وقد أُعِدّ هذا المنهج شيئًا فشيئًا طوال القرنَين الأخيرَين في تفسير الكتاب المقدّس، وهو يُطبَّق للمرّة الأولى على نصّ القرآن. اكمل القراءة في نظم سورة المائدة
تأمّلات في التصوّف والحوار الدينيّ
جوزيبي سكاتولين، تأمّلات في التصوّف والحوار الدينيّ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ٢٠١٣، ٤٧٥ صفحة.
«ينقسم هذا الكتاب إلى جزئين. يتطرّق الجزء الأوّل إلى موضوع الحوار الدينيّ مع إبراز بعض من الملامح الأساسيّة لمضمونه وأبعاده في واقع حياتنا البشريّة في عصرنا هذا وهو عصر العولمة والقرية العالميّة. ويستطيع القارئ من خلال هذا الجزء أن يدخل في لبّ قضيّة الحوار الدينيّ وأهمّيّة الحياة الروحيّة فيه. أمّا الجزء الثاني فينقّل القارئ إلى عالم التصوّف أو الحياة الدينيّة الروحيّة الّتي تمثّل البعد الأسمى والأعمق في كلّ دينٍ من الأديان العالميّة الّتي تجد في هذا البعد الروحيّ أواصر واسعةً عميقةً بينها.
ويقول د. عمّار عليّ حسن قد أوجد المؤلّف رابطًا قويًّا بين موضوع الحوار الدينيّ وبين ما يحفل به التصوّف من فيوضات بوسعها أن تخلق حياةً روحيّةً بين الأديان العالميّة فقد أصبحنا في حاجةٍ ماسّةٍ إليها في عصرنا هذا وفي المجمل فإنّ الكتاب دعوةٌ صريحةٌ ومفتوحةٌ للجميع كي يعودوا إلى جادّة الصواب متخفّفين من عبء التاريخ والبحث عن التعاون والتعايش والتراحم.»